...
El habanero se ha acostumbrado, desde hace muchos años, a ese juego donde silenciosamente se apuestan los años y se gana la pérdida de los mismos. No importa, “la última semana del mes” representa un estilo, una forma en la que la gente se juega su destino y una manera secreta y perdurable de fabricar frustraciones y voluptuosidades.

Lezama

is there anybody out there?

desmontar la maquinaria

Entrar, salir de la máquina, estar en la máquina: son los estados del deseo independientemente de toda interpretación.

La línea de fuga forma parte de la máquina (…) El problema no es ser libre sino encontrar una salida, o bien una entrada o un lado, una galería, una adyacencia.

Giles Deleuze, Felix Guattari

moi

la maldita...

la maldita...
map by sickboy (enlace a "La isla en peso", el poema de Virgilio Piñera)

...

sintiendo cómo el agua lo rodea por todas partes,
más abajo, más abajo, y el mar picando en sus espaldas;
un pueblo permanece junto a su bestia en la hora de partir;
aullando en el mar, devorando frutas, sacrificando animales,
siempre más abajo, hasta saber el peso de su isla;
el peso de una isla en el amor de un pueblo.

tricorio criptográfico nosomántico

tricorio criptográfico nosomántico
La incoherencia es una gran señora. Si tú me comprendieras me descomprenderías tú.
Nada sostengo, nada me sostiene; nuestra gran tristeza es no tener tristezas. Soy un tarro de leche cortada con un limón humorístico.

Virgilio Piñera
(carta a Lezama)

warholcollage

warholcollage
la mirada indescriptible de los mortalmente heridos

Campaña Por otra Cuba


sobreabundancia y sobriedad

mi habanemia

La Habana puede demostrar que es fiel a un estilo. Sus fidelidades están en pie. Zarandeada, estirada, desmembrada por piernas y brazos, muestra todavía ese ritmo.Ritmo que entre la diversidad rodeante es el predominante azafrán hispánico. Tiene un ritmo de crecimiento vivo, vivaz, de relumbre presto, de respiración de ciudad no surgida en una semana de planos y ecuaciones. Tiene un destino y un ritmo. Sus asimilaciones, sus exigencias de ciudad necesaria y fatal, todo ese conglomerado que se ha ido formando a través de las mil puertas, mantiene todavía ese ritmo. Ritmo de pasos lentos, de estoica despreocupación ante las horas, de sueño con ritmo marino, de elegante aceptación trágica de su descomposición portuaria porque conoce su trágica perdurabilidad.Ese ritmo -invariable lección desde las constelaciones pitagóricas-, nace de proporciones y medidas. La Habana conserva todavía la medida humana. El ser le recorre los contornos, le encuentra su centro, tiene sus zonas de infinitud y soledad donde le llega lo terrible.

Lezama

looking for something?

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Luis Trápaga

El artista tiene en venta algunas de sus piezas. Para contactar directamente con él desde La Habana: telf. fijo: (053-7)833 6983
cell: +53 53600770 email: luistrapaga@gmail.com
para ver más de su obra visita su web

demanda ciudadana Por otra Cuba

Feb 9, 2015

Feb 2, 2015

The Voice Project: Cierren el caso contra Tania Bruguera

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Join The Voice Project and #YoTambiénExijo in calling on the Cuban government to decriminalize free expression.

Cuando firmas esta petición, automáticamente se mandará un email al Presidente de la República Raúl Modesto Castro Ruz y a la Ministra de Justicia María Esther Reus González:

Cierren el caso contra Tania Bruguera

"Estoy profundamente consternado con el caso formado en contra de la artista cubana Tania Bruguera, quien fue arrestada antes de la presentación de su obra el día 30 de Diciembre en la Plaza de Revolución en la Ciudad de la Habana. Ella estaba proporcionando a los ciudadanos una manera de desahogarse y hacer que sus voces sean escuchadas, ejercitando su derecho a la libertad de expresión que debe ser otorgado a ella y a todos los ciudadanos.

La libertad de expresión no es un crimen, y no debería ser tratado como tal. Los cargos presentados en contra de Tania Bruguera de Incitación al Desorden Público, Resistencia a la Policía e Incitación a Cometer Actos Delictivos son una acción injusta de responder a la interpretación de Tania Bruguera que consistía solamente de colocar y ajustar un micrófono en dicha plaza.

Además, el caso en contra de Tania Bruguera viola normas reconocidas globalmente que protegen el derecho a la libertad de expresión, que es reconocido en acuerdos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (UDHR), la Convención Internacional Sobre los Derechos Civiles y Políticos (ICCPR), y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (ICESCR), al cual la Nación de Cuba es parte de dichos acuerdos.

Fuertemente les pido que incondicionalmente abandonen el caso en contra de esta artista.

________________________________________________________________________

English Translation:

I am deeply concerned with the case brought against the performance artist Tania Bruguera, arrested before her December 30 performance in Havana’s Revolution Square. She was providing an outlet for Cubans to make their voices heard and exercising the right to freedom of expression that should be afforded to her and all citizens.

Free speech and self-expression are not crimes, and should not be treated as such. The charges brought against Tania Bruguera of Incitation to Public Disturbance, Resistance to Police, and Incitation to Commit Delinquent Acts are an unjust response a performance that consisted of little more than setting up a microphone.

Furthermore, the case brought against Tania Bruguera violates globally recognized norms protecting the right to freedom of expression, voiced in agreements such as the Universal Declaration of Human Rights (UDHR), the International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR), and the International Covenant on Economic, Social, and Cultural Rights (ICESCR), to which Cuba is a party.

I strongly urge you to unconditionally drop the case against this artist."

Jan 30, 2015

La Pared Negra: Cultura y Censura van de la mano

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A nuestra exposición inaugural del espacio El Círculo, Vida Plena, Mente Tropical, vino un joven especialista de La pared negra de la Fábrica de Arte Cubano, “proyectada como un espacio para los fotógrafos emergentes, ajenos a los canales establecidos por la institución”.

A este muchacho le encantó la curaduría de CubaRaw y nos hizo una invitación especial a ver La Pared Negra y más adelante, llevar allí la misma muestra. Él nos dijo que La Pared Negra estaba pensado para galerías alternativas sin posibilidad de una gran visibilidad en el circuito artístico, de ahí el "Negra".

Luego, cuando recibimos la llamada, fuimos en persona a llevar nuestro proyecto, en un DVD, que sería analizado por una comisión encabezada por el artífice del espacio, Equis Alfonso.

Recibimos la segunda llamada: nuestro proyecto había sido rechazado por la comisión, porque supuestamente no cumplía con la condición de La Pared Negra de ser artistas “sin hoja curricular”. Repliqué que, aunque Luis y Claudio se graduaron de San Alejandro, apenas habían hecho exposiciones en galerías oficiales; y Silvia y yo éramos precisamente puras representantes de esos “fotógrafos emergentes” y no teníamos prácticamente ningún currículum artístico.

Evidentemente, nuestros nombres (Luis Trápaga, Claudio Fuentes, Silvia Corbelle y Lia Villares) resultaron altisonantes en la reunión en cuestión.

exposición del proyecto Quinqué en enero 2015 (tendedera)
Lo que se ve detrás son obras de artistas más que reconocidos, incluido el propio Equis Alfonso (foto azul)

Lo cierto es que siempre ha habido un arte oficial y autorizado que podemos apreciar en la F.A.C y la Bienal de La Habana, donde casi nunca aparecerán nombres como Sandra Ceballos... artistas enfrentados en algún momento al aparataje de censura y represión cultural.


Nuestra agencia CubaRaw entonces más bien se alegra de alejarse del peligro (a tiempo!) de ser institucionalizada por esa maquinaria diabólica que, a la larga, acomoda y amordaza a los artistas cubanos que terminan siendo cómplices.

Aquí el proyecto que les presentamos:


VIDA PLENA, MENTE TROPICAL

La agencia fotográfica free-lance CubaRaw presentó en agosto pasado esta muestra en su sede particular El Círculo. Son imágenes del contexto social cubano contemporáneo que enfatizan elementos de contraste social, visual y emotivo.
CubaRaw está conformado por un grupo pequeño de fotógrafos amateurs, que no se dedican realmente a la fotografía sino más bien la fotografía se dedica a ellos.
El título de la muestra invita a la ironía: se trata de dar un toque irreverente a esa visualidad ya sea desenfadada, visceral, ingenua o brutal. Casi siempre en lo burlesco se agazapa una esperanza… y es en esta contradicción donde se trata de apoyar toda la intensidad visual de estas imágenes.
Escogimos formatos grandes y medianos (alrededor de 1 m), que se ubicarán de manera aparentemente aleatoria, anárquica si se quiere, pero buscando siempre estos elementos contradictorios relacionándose entre ellas.
Los formatos más pequeños (6x8 pulgadas) se ubicarán de manera continua formando una línea recta, direccionando o guiando al espectador hacia las más grandes, buscando una intención visual tanto en el conjunto como en cada una por separado. Llamamos a este conjunto (casi cenefa) FACESBU, parodiando un poco el uso de esa red social para colgar fotos íntimas e información ¨privada¨ solo para los amigos, mostrando con cierto orgullo sus preferencias culturales, artísticas y tendencias sociales determinadas.


En reciente entrevista en Diario de Cuba por nuestra 2da expo y premiación del concurso fotográfico País de Píxeles, dije que he ido varias veces a la Pared Negra y he visto allí obras de artistas reconocidos, incluido el propio Equis. Me parece que la justificación ni siquiera encaja porque yo no tengo ningún currículum vinculado a las artes plásticas, pues soy de trayectoria literaria y más bien autodidacta en todo lo referente a artes visuales. 
En ese sentido pienso que nuestros nombres hicieron ruido en algunos oídos y por eso no nos aceptaron. Es lamentable antes en Pabexpo, antesala de la FAC, dos de mis videos de la IX Muestra Joven se exhibieron, en 2009.
Luis y yo somos activistas de la sociedad civil, colaboramos con el proyecto de arte y pensamiento Estado de Sats, y pienso que nuestras conciencias están más libres ahora que fuimos descartados por un espacio que se da a legitimar precisamente el arte emergente cubano pero sin embargo no se involucra con artistas comprometidos: es un caso curioso de ambigüedad y oportunismo del que ha padecido casi toda la comunidad artística después de las "Palabras a los intelectuales" de Fidel Castro.
Nos interesa debatir públicamente las diferencias del espacio virtual y el espacio físico y la necesidad urgente de recuperar los espacios físicos, porque se viene observando un  desplazamiento (de individuos, artistas o no) al espacio virtual: las personas se ven obligadas a fugar al espacio virtual ya que en Cuba el espacio físico es muy difícil de usar. 

sitio online de la FAC

En los últimos discursos oficiales se habla en términos de que “el pueblo” tiene derecho a defender sus calles, etc., ect... Esta posición de que “la calle es de los revolucionarios” y los que no sean revolucionarios y los que traten de estar en esas calles o poner en práctica algún tipo de performance ¨no revolucionario¨, están sin derecho en este sitio; hace muy difícil el uso del espacio físico. Entonces el espacio virtual es ese sitio que no tenemos físicamente en muchos sentidos, y es una de las razones de ese desplazamiento insólito hacia el espacio virtual.

CubaRaw quiere lanzar una convocatoria abierta para artistas ¨desprotegidos¨ o censurados. Y para artistas que carezcan de un espacio físico para exponer su obra. Crear un vínculo entre el artista ¨underground¨ y el artista que expone en las galerías oficiales.
Para terminar me gustaría aclarar que estos espacios no podrían encajar (es la tendencia hasta el momento) con el perfil prefabricado de los lugares legitimados por el Estado. Lugares como la FAC, que, al menos en la práctica, buscan contrarrestar precisamente estas iniciativas espontáneas y autónomas que aunque nacen de la carencia, no necesitan de permisos y tratos dudosos para materializarse y resistir.

revolución cubana: Represión y discriminación (para tod@s por igual)

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Isabel Santos, acriz secundaria de Vestido de Novia

Viendo Vestido de Novia, de Marilyn Solaya, me puedo confirmar el mal sabor de complicidad que le quedará a la audiencia cubana, empezando por X Alfonso, que corona la película con una de sus ambiguas canciones, donde hay muchos problemas y pocas soluciones; o ninguna solución. Eso proponen ambas películas: la película dentro de la película: Fresa y Chocolate (1994) y Vestido de Novia, que un poco trata de narrar el contexto de Fresa y Chocolate. 
2da en popularidad en el pasado Festival de Cine (después de la argentina Relatos Salvajes), aunque obtuvo el Coral del Público, hubiese sido bueno haberla visto en el Yara en la última tanda, donde seguramente habrían muchos de los afectados directamente por "el problema".

La dedicatoria al final de la película, cuando rompe el tema musical: “Por un mundo mejor y posible”, parafraseando a X nuevamente: “el problema es internacional”.

Nunca será un problema NUESTRO. Siempre seremos VÍCTIMAS. Y si hay victimarios, son intocables. 

La película, que abunda en lo cursi entre tragedia griega y tragiquismo carnavalesco se queda en la denuncia pobre, en la victimización quejosa, lastimera... Ecured la clasifica como "drama social". No hay una propuesta de ajuste de cuentas, de apuntar a un culpable, más bien culpabiliza a la sociedad por entero, todo el mundo colabora de alguna manera, todo el mundo sirve al engaño, a la simulación. 

Personajes oportunistas, arribistas, mezquinos, superficiales, mentirosos; desde el niño que repite "como un hombre" que "los hombres no lloran" hasta los intolerantes "hombres a todo", hasta las "últimas consecuencias": el machismo como sinónimo de "revolucionario", la barbarie toda como sinónimo de "revolución": Desde la consigna de la brigada de construcción que luego aparece en escena durante el Maleconazo, dando palos con sus pulóveres del Che: Revolución es Construir. 

Y lo que vemos es precisamente la destrucción, el desmoronamiento de todo vestigio de moral, la ausencia de amor humano y la completa bestialidad animal. 


Paolo Titolo y Mariela Castro, Fábrica de Arte

Para rematar, en el lobby del cine Chaplin se exhibe una exposición fotográfica del marido de la princesa Castro: el empresario italiano corrupto Paolo Titolo, con exuberantes -costosas- piezas y modelos llamativamente pudorosas (dentro de la pose de la máscara y el fingimiento) de su serie "Fátima XXXXXY" dedicada al tema trans.  Meses antes esta misma muestra estuvo en la Fábrica de Arte de Equis Alfonso.

Luis Alberto García y Laura de la Uz, actores protagónicos

Vestido de novia trata, al decir de Jeiddy Martínez, estudiante de periodismo que escribió en Radio Reloj: "¿Cómo se sentirá una persona al ser violada, golpeada, humillada, despreciada?", trata de ese ser excluido que hemos sido los cubanos todos a partir de 1959 y hasta el sol de hoy. Jeiddy dice que la película retrata a la actual sociedad cubana en tanto que "condena a los transexuales y a la vez estos tienen más moral que muchos que intentan esconder sus sentimientos hacia personas del mismo sexo".

El asunto de la discriminación sexual en Cuba siempre estuvo vinculada al concepto de "contrarrevolución": ir contra la corriente, estar "enfermito" por oponerse a las posturas radicales, por defender lo que se piensa, por perseguir la prosperidad, la felicidad. 

Es análogo al asunto de la disidencia, y todo asunto que se trate de exclusión de minorías, no allá por el ancho mundo, sino en nuestra muy estrecha isla llamada Cuba.



"En Cuba puedes pensar diferente...", dijo un oficial en un interrogatorio al pintor Luis Trápaga,"...solo resérvatelo!".

Las críticas a la película solo se remiten a la diversidad sexual, a la cuestión de género y a los prejuicios sociales que sufren todavía gays y trans en nuestra isla.
En la “prensa” oficial, el tema político siempre estará velado, sigue siendo una zona de inquietud donde nadie se atreve a entrar. Aun cuando el principal responsable de que la sociedad sea tan machista y altamente prejuiciada sea precisamente el sistema impuesto por los hermanos Castro.

Uno de los peligros que le atañe la institución al cine independiente, es que por fuerza tendrá que abandonar ese compromiso ideológico que se hace prácticamente de manera obligatoria, tácita. Más allá de la ficción también hay que adoptar posturas, poses. Enderezar la máscara.

Marilyn Solaya, realizadora cubana

Marilyn Solaya decidió producir su película con el ICAIC, (fue la única película cubana del ICAIC en concurso durante el Festival de Cine de La Habana) y desde dentro, deja bien clara su postura en los medios oficiales, que bien podrá variar cuando presente su película en los festivales de New York o Miami dedicados al cine cubano:

“Lo que más me llamó la atención, es como ellas, cuando comienzan a vivir con este nuevo género, reproducen todos los estereotipos y prejuicios de la mujer contemporánea. A mí me cautivan los temas de género,  porque siento que son problemas no resueltos aún en la sociedad cubana, asignaturas pendientes a pesar de la Revolución, la política cultural y de todos los satisfactorios cambios que hemos tenido. Creo que es mi misión abordarlo desde mi perspectiva de mujer plena, heterosexual, madre soltera de dos hijos, en un medio que, como el del cine, sigue siendo bastante masculino, por lo que puedo contarme entre las mujeres privilegiadas que han logrado convertirse en directoras de largometrajes. Siento que esta será la línea temática central de mi futura obra”, dijo en la publicación de la Cartelera de Cine y Video (No. 111, enero 2015) la realizadora del multipremiado documental En el cuerpo equivocado, que según sus declaraciones, forma parte de una unidad conceptual con Vestido de Novia.

La crítica de Marilyn, sin embargo, va más allá de sus propias palabras: en la película vemos el accionar de una dictadura militar, porque no se expone allí únicamente la violencia de género: vemos a militares metiendo a golpe de porra a un negro en una patrulla durante El Maleconazo.
Vemos la violencia –también militar– durante la premier de Fresa y Chocolate, donde el público rompe la vidriera del cine para poder entrar a ver la película, hecho más que cotidiano si se trata de filmes conflictivos. Vemos hasta el terror que debe sentir la propia realizadora cuando se defiende y deja clara –pero nada transparente– esta postura suya (que discrimina y mucho) de “mujer plena dentro de la revolución”.


Después de todo la película siempre hablará por sí misma, y todos esos elementos, por supuesto, harán del filme esa “realidad latente” en Cuba. Como las recurrentes rejas, los barrotes que se repiten a lo largo del filme, señalando la prisión (no solo mental) en que vivimos l@s cuban@s.


Tráiler de Vestido de Novia, de Marilyn Solaya

Jan 20, 2015

"Demandamos una República humanista y soberana"

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       A los miembros de la sociedad civil cubana,
       A los opositores que se han reunido con los políticos norteamericanos que visitaron Cuba,
       A los que se reunirán con la Subsecretaria Roberta Jacobson:

Primero, deseo felicitarlos por tener la oportunidad de ser parte de un proceso histórico y por traer una visión diferente de la realidad cubana, por dar voz a grupos que también tienen derecho a existir y a ser respetados.

Ahora bien, en la vida de una Nación son pocos los momentos como estos que ofrecen la posibilidad de mover cimientos de una sociedad para abrir espacios que permitan re-evaluar las ideas y prácticas que la definen. En estas circunstancias, un error táctico puede costar veinte o treinta años de políticas que serán difíciles de cambiar.

#YoTambienExijo celebra que los opositores cubanos no sean un grupo uniforme y que cada uno tenga sus posiciones, pero hay que entender la posibilidad histórica que les han puesto en las manos.

Ahora es el lugar y el momento para que todos juntos exijan que se les dé un asiento en la misma mesa con el Gobierno cubano para discutir directamente con ellos, cara a cara, sus demandas y plantearles sus exigencias como ciudadanos.Una Mesa de Diálogo entre cubanos demostraría la fuerza de la sociedad civil, permitiría representar verdaderamente a las personas afiliadas a sus organizaciones, adquirir poder político real y eliminar la criminalización de la opinión crítica. Demostraría que la sociedad civil ha llegado a su madurez y no necesita que hablen por ella.

#YoTambienExijo agradece a quienes se han ofrecido a escuchar la otra versión de la realidad cubana -eso ha sido importante- pero no aceptamos que nadie hable o decida por los cubanos.

La República humanista que merecemos necesita de la participación, del consenso y del poder de decisión real de los cubanos.


Un abrazo,

Tania Bruguera
Vocera, Plataforma #YoTambienExijo
La Habana, 20 de enero de 2015

El Sexto: #FreeElSexto #SOSElSexto

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El Sexto: #FreeElSexto #SOSElSexto: El artista Danilo Maldonado El Sexto se encuentra en prisión desde el pasado 25 de diciembre cuando se dirigía al Parque Central para intentar realizar un performance.

Soy libre

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El hombre que se creía el mejor, en el momento exacto.
La calle es mi trabajo
y el tuyo es verme
la calle es mi trabajo
y el tuyo es seguir señales
la calle es de los revolucionarios, gritan sus marionetas

Las paredes son mías
son mi trabajo
es mi trabajo ser farolero encender llamas despertar ciegos
es mi trabajo desempolvar evidencias
de que hay más
hay más y quiero más y sigo mi instinto y mi dedo no me falla,
lo sé
este es
el arte verdadero
lo demás
son instituciones
son falanges,
esta es mi vida lo sé
tú me ves lo sé
les molesto lo sé
es solo pintura
no sé

Qué soy
ahora que estoy detrás de esta reja
que el mal olor invade
pienso, qué soy?
es normal que sea cazado como conejo?
será mi destino morir en las manos de los buenos?
será un fallo natural que naciera?
que mi talento y ojo artístico,
sean solo mi defecto mayor?
debo ser odiado como mismo veo yo con desprecio el calabozo?

Pero la naturaleza no falla
cuando amanece sale el sol
y detrás de su escondite sale la luna
cuando es de noche
y mis pies son astutos a veces
y mis manos saben lo que dicen
y mi corazón sabe lo que quiere
no hay fallo
soy libre.



Publicado por EL SEXTO 
18 de marzo de 2014

Dec 11, 2014

Concurso de Fotografía cubana País de Píxeles (2da edición)

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cartel Rolando Pulido

Hola a tod@s!!!

Les informamos que la convocatoria de la 2da edición del concurso de
fotografía cubana País de Píxeles se extenderá hasta el 31 de
diciembre.

Para darle oportunidad a aquellos que se les hizo tarde o se embullen
a última hora.

Tenemos un jurado de lujo, así que no se lo tomen tan a la ligera.

La premiación y exposición serán el 15 de enero 6pm.

Esta fecha está sujeta a cambios.

Muchas gracias a tod@s y mucha suerte!!!

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Todas las obras están siendo publicadas aquí: http://paisdepixeles.blogspot.com
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Cualquier petición, revisión, duda o reclamación favor avisar con tiempo! ; )
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Lo más recomendable es que empiecen a mover sus fotos por las redes!!!
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Aug 3, 2014

Un video mío en Solidarity Shorts 2014!

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Please remember that only Facebook “likes” in the Solidarity Shorts gallery count towards the “Online Viewer’s Choice Contest”.
You can “like” as many films as you wish in our contest, but a single film can only receive a single Facebook “like” from one user.
Make sure to share your favorite films with your friends! Remember the film with the most Facebook likes in our gallery wins the “Online Viewer’s Choice Contest”!

Jul 26, 2014

Tania Bruguera: Manifiesto sobre los derechos del artista

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Palabras leídas en 'Expert Meeting on Artistic Freedom and Cultural Rights,' Reunión organizada por el Rapporteur especial en el campo de los derechos culturales Sra. Farida Shaheed y la oficina de alto comisionado para los Derechos Humanos Sra. Mylène Bidault. Sala # 21, Palais des Nations, sede de la Organización de Naciones Unidas. Ginebra, 6 de diciembre, 2012.

Bajar pdf

El arte no es un lujo; el arte es una necesidad social básica a la cual todos tienen derecho.

El arte es una manera de construir pensamiento, de estar conciente de uno y de los demás al mismo tiempo, es una metodología para la búsqueda de un aquí y un ahora en constante transformación.

El arte es una invitación a cuestionar, es el lugar social de la duda, del querer entender y del querer cambiar la realidad.

El arte no es sólo un testimonio del presente, es también un llamado a un futuro diferente, mejor, por lo tanto, es un derecho no sólo disfrutarlo sino poderlo crear.

El arte es un bien común que no tiene que ser comprendido en su totalidad en el momento en el que uno lo encuentra.

El arte es un espacio de vulnerabilidad desde donde se de-construye lo social para construir lo humano.

El artista tiene no sólo el derecho a disentir sino el deber de hacerlo.

El artista tiene el derecho a disentir no sólo aspectos afectivos, morales, filosóficos, culturales pero también los económicos y políticos.

El artista tiene el derecho a disentir con el poder, con el status quo.

El artista tiene el derecho a ser respetado por disentir y a ser protegido por disentir.

Los gobiernos de las naciones desde donde los artistas trabajan tienen el deber de proteger el derecho del artista a disentir porque esa es su función social.

Sin la posibilidad de disentir, un artista se convierte en un administrador de bienes técnicos, se comporta como un fabricador de consumo y se transforma en un bufón. Y qué triste es una sociedad donde eso es todo lo que genera la conciencia social.

El artista también tiene el derecho a ser comprendido desde la complejidad de su disentir. Un artista no debe ser juzgado primero y discutido después. Cuando hablo de juzgar no hablo de cárceles, no hablo de leyes, porque un artista no debe ser encarcelado por proponer una realidad "otra", por compartir sus ideas, por querer entablar una conversación sobre la manera en la cual se desarrolla el presente.

Los gobiernos tienen el deber de proveer un espacio de autocrítica desde donde son responsables de sus acciones, un espacio desde donde el pueblo le puede cuestionar, ningún gobierno es infalible, ningún ser humano -aunque haya sido elegido- tiene el derecho a hablar por la totalidad de sus ciudadanos, ninguna solución social es permanente y es el artista quien precisamente tiene la posibilidad y el deber de proponer el imaginario de otras alternativas sociales, de utilizar sus herramientas comunicativas desde un espacio de responsabilidad sensible.

El artista propone una meta-realidad, propone un posible futuro para ser experimentado en el presente, propone experimentar un momento que todavía no ha llegado, propone una situación del 'que tal si esto fuese de esta manera'. Por lo tanto no puede ser juzgado desde los espacios del pasado, desde las leyes que tratan de conservar lo establecido.

Los gobiernos tienen que dejar de tenerle miedo a las ideas.

Los gobiernos, las corporaciones (que son gobiernos alternativos), las instituciones religiosas, no son los únicos que tienen el derecho a construir el futuro; ese es el derecho de los ciudadanos y los artistas son ciudadanos activos. Es por esto que el artista tiene derecho no sólo a pensar un mundo diferente y mejor sino a tratar de construirlo.

El artista tiene derecho a ser un arti-vista (parte artista / parte activista), porque es una parte activa de la sociedad civil, porque el arte es un espacio seguro desde donde debatir, interpretar y educar y ese espacio hay que defenderlo.

Los gobiernos no deben controlar el arte y a los artistas, sino protegerles.

El artista tiene derecho a que no se le censure en el proceso de concepción de la obra ni en el proceso de investigación para concebirla. Tiene derecho a crear la obra que quiere crear, sin límites.
La sociedad tiene el derecho a que sus espacios públicos sean espacios para la creatividad, para la expresión artística; porque son también espacios colectivos de conocimiento y de debate. El espacio público pertenece a la sociedad cívica no a gobiernos, corporaciones o instituciones religiosas.

La libertad de expresión artística no es algo que surge espontáneamente, es algo a lo que uno aprende a llegar pasando por encima de las presiones, de los chantajes emocionales, de la censura y de la autocensura y ese proceso difícil debe ser respetado y valorado.

La censura artística no sólo afecta al artista sino a la comunidad, porque sienta un tono de miedo y crea una autocensura con respecto al pensamiento crítico.

No porque uno piense diferente a los que están en el poder uno es un irresponsable.

En los momentos de alta sensibilidad (guerras, cambios legislativos, transiciones políticas, etc.) el gobierno tiene el deber de proteger y garantizar la voz disidente, la voz que cuestiona, porque son momentos donde no se puede perder la racionalidad y el pensamiento crítico; y es a través del arte que muchas de las ideas en formación hacen su presencia pública.

Los artistas socialmente comprometidos hablan de momentos difíciles, tratan temas sensibles, pero a diferencia de los periodistas no están protegidos al hacer su trabajo, a diferencia de las corporaciones no tienen un acceso económico significativo; a diferencia de los gobiernos no tienen poder político. El arte es un trabajo social realizado desde una práctica que hace a los artistas vulnerables y, como los periodistas, como las corporaciones, como las instituciones de gobierno o religiosas, tienen el derecho a ser protegidos porque están haciendo un servicio público.

El derecho a decidir qué hay de valor en un discurso artístico no es un derecho de los que están en el poder. No son los gobiernos, no son las corporaciones, no son las instituciones religiosas quienes deben definir lo que es el arte, ese es el derecho del artista: definir que es para él el arte.

El arte es un producto complejo que no tiene una sola interpretación, el artista tiene derecho a que no se le reduzca su obra o se le simplifique en esquemas que provocan como consecuencia ofensas públicas.

Los gobiernos deben proveer plataformas educativas desde donde se entienda mejor la práctica artística, para poder crear un espacio de diálogo y no de violencia contra las obras de arte que cuestionen ideas y realidades establecidas.

Hay que tener cuidado con la criminalización de la creación artística que está comprometida socialmente; con el uso de razones de seguridad nacional y de control de la información por razones políticas, para censurar a los artistas.

Hay muchos tipos de estrategias usados para la censura política, ésta no sólo se ejerce a través de la censura directa sino, al censurar el acceso a apoyos económicos; al crear censura burocrática que dilata los procesos de producción; al marginalizar la visibilidad de un proyecto sacándolo de los circuitos de legitimación; al controlar el derecho a la movilidad; al manipular la censura popular que muchas veces es estructurada y dirigida desde el poder político; al generar la censura al derecho a hablar sobre ciertos temas.

Por otro lado, hay artistas que son reconocidos y admirados internacionalmente por ser arti-vistas en sus países de orígenes y que en algún momento, por una razón u otra emigran o se establecen temporalmente en otros países donde se encuentran con un nuevo tipo de censura; una censura que los relega, los encasilla y los mete en un geografía mental limitada, donde sólo les es permitido hablar críticamente del país de donde vienen y no sobre el país a donde han llegado. Es una situación de censura donde el artista es relegado a ser un objeto político de una sola dimensión, un objeto político de uso.

El proceso de descubrimiento de una sociedad diferente, la negociación interna que uno tiene que hacer para entender el lugar a donde llega y el lugar de donde se fue, es un patrimonio de la condición contemporánea, que es cada vez más una condición migrante. Es ésta una condición que los artistas encarnan y sobre la cual tienen derecho a expresarse. En fin, una cultura nacional es la hibridación de la imagen que tienen del país los que no viven en él y la que construyen todos los que están presente día a día, no importa de donde vengan originalmente.

No se le puede pedir a un artista para quien su trabajo es cuestionar la sociedad que se calle y se autocensure una vez cruce la frontera.

El artista tiene derecho a no ser fragmentado ni como ser humano, ni como ser social.

La expresión artística es un espacio para el desafío a los significados, para desafiar lo imaginable, eso es lo que con el tiempo se reconoce como la cultura.

Una sociedad con libertad de expresión artística es una sociedad más sana, es una sociedad donde el ciudadano se da el permiso para soñar un mundo mejor donde él tiene un lugar, es una sociedad que se expresa mejor porque se expresa en toda su complejidad.

No hay otro tipo de práctica en la esfera pública que provea las cualidades del espacio creado por el arte. Ese espacio hay que protegerlo.

Los gobiernos tienen el deber de proteger a todos sus ciudadanos, incluso aquéllos que les son incómodos porque les cuestionan.

La alternatividad de pensamiento y el pensamiento crítico, es un derecho cívico que se hace evidente en las prácticas artísticas. Por ello no se debe hablar de censura sino de violación de los derechos del artista.

Jul 22, 2014

Si Cuba se abriera a los cubanos...

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Mis referencias sobre la figura del líder del Movimiento Cristiano Liberación, Oswaldo José Payá Sardiñas, siempre han sido basadas en documentos virtuales y en algunos extractos de documentales extranjeros. Son siempre muy pobres estas referencias, y la imagen del hombre se pierde entre las muchas interpretaciones.
No tuve la dicha de conocerle personalmente pero puedo percibir con claridad el brillo de su mirada en los ojos de su hija Rosa María, la joven activista, continuadora del proyecto MCL. En el caso de Oswaldo y Ofelia, sus tres hijos son el vivo reflejo de sus padres, una especie de repetición enriquecida.
Oswaldo Payá y Harold Cepero perdieron sus vidas el 22 de julio de 2012 en la carretera de Bayamo. Hoy, a dos años de su dudosa muerte, comparto algunas inquietudes con Rosa, a quien agradezco enormemente sus palabras en esta triste jornada.  
Como en casi todo lo referente a la política en Cuba, los disidentes cubanos se dividen en opiniones encontradas acerca de la muerte de Oswaldo Payá. Unos dicen que fue ¨un accidente que se les fue de las manos a la Seguridad del Estado¨ y otros afirman que fue un asesinato político. El médico opositor Oscar Elías Biscet llega incluso a plantearse la posibilidad del homicidio preterintencionado: siguiendo la lógica de las circunstancias de la realidad de Oswaldo en vida habla de un estrés post-traumático acumulado a lo largo de los desagradables intercambios con la policía política. En varias ocasiones he escuchado la versión del “fatal accidente” de boca de personas muy inteligentes. Otros enseguida se remiten al artículo del Guardián del 2006, donde sus propias declaraciones hablan por sí solas: Me han dicho que me van a matar antes de que termine el régimen, pero yo no voy a huir¨.
¿Piensas que el testimonio de Ángel Carromero (me refiero al recién publicado Muerte bajo sospecha) representa una prueba convincente para los descreídos ― ¿ingenuos?― que insisten en la posibilidad de un accidente no premeditado? ¿Piensas que el propio Carromero pueda estar en peligro?

La información que hemos podido comprobar indica que mi padre y Harold fueron víctimas de un atentado. Ese 22 de julio un auto de la seguridad del estado embistió por detrás el auto en que viajaba mi padre, junto a dos jóvenes europeos y a Harold Cepero. Luego que el conductor español logró detener el auto (Aron Modig me confirmó que nunca chocaron contra un árbol), otros hombres que venían en un Lada rojo sacaron a los extranjeros de lugar, probablemente golpeándolos, mi padre y Harold quedaban en el auto perfectamente vivos. Unas horas después estaban muertos. Es decir, no estamos en presencia de un evento que se salió de control y en cualquier caso una vez que la seguridad del estado decide embestir el auto por detrás de esa manera no puede medir cuáles serán las consecuencias, por lo tanto solo hicieron porque estaban dispuestos a llegar hasta el final.
El testimonio de Carromero es definitivo y valiente, pero no es nuestra única fuente. Contamos con más evidencia y existen otros testigos. Luego del atentado, Ángel ha sido amenazado de muerte dentro y fuera de Cuba. Considero que sigue en peligro.
Mi padre recibía sistemáticamente (así fue durante años) amenazas de muerte de la seguridad del estado del gobierno cubano, en los últimos meses eran cada vez más frecuentes. Un mes y medio antes de su muerte él y mi madre sufrieron otro atentado que pudo ser mortal y en el que también estuvo implicada la seguridad del estado. La versión que del accidente que da el gobierno cubano y sus cómplices es burda y llena de inconsistencias ante los ojos de los expertos que la han analizado.
Entiendo que llamar por su nombre lo crímenes del gobierno cubano y comprometerse con la justicia y con la verdad es peligroso cuando se trata de Cuba. Pero los crímenes del régimen no son nunca un tema exclusivo de los familiares de las víctimas, menos cuando los mártires entregaron sus vidas a la causa de la libertad de todos los cubanos. Cada vez que el régimen asesina a un cubano, comete un crimen contra todos los cubanos, es lamentable que haya entre nosotros quienes aún no se dan cuenta de ello.

He hablado con personas como el abogado Wilfredo Vallín, que me dice que han sido pocas las ocasiones en que la disidencia interna se ha acercado a un intento de consenso, y que una de esas raras ocasiones fue durante la recogida de firmas del Proyecto Varela, cuando se aunaron fuerzas con vistas a lograr una respuesta del gobierno. Una segunda ocasión fue en el funeral de Oswaldo Payá, donde estuvieron presentes muchas personas de diferentes partidos políticos para expresar el respeto que les mereciera tu padre. ¨El dolor hizo confluir en un lugar y alrededor de una figura a quienes se han visto más de una vez separados por posturas políticas o diferencias programáticas.¨ Escribía Yoani Sánchez en El País el 24 de julio del 2012.
¿Qué crees de la aparente unidad que proyectan los disidentes cubanos hacia la comunidad internacional? ¿Qué pensaba Oswaldo acerca de la unidad de la disidencia en Cuba? Y, yéndonos hacia la otra orilla, ¿cuál era su idea de una Cuba políticamente unida por los cubanos de aquí y de allá, refiriéndome concretamente al derecho del exiliado a votar en elecciones libres ―dado el caso― y a ser tomado en consideración para una futura reconstrucción nacional?
Mi padre realizó muchos esfuerzos por la unidad de la oposición (Unidos en la esperanza, Todos Unidos, El Camino del Pueblo, el Proyecto Varela). Él sabía del valor de sus hermanos de la oposición, de la riqueza de la diversidad y también del peligroso gran número de infiltrados o chantajeados de la seguridad del estado en la filas de la sociedad civil cubana. Esto no le detuvo para seguir intentando la unidad, pero de algo si mi padre estaba completamente convencido y así lo decía: la unidad de la oposición no podía ser una condición para la libertad del pueblo cubano. Por eso las propuestas del MCL no han sido hasta el momento partidistas, sino herramientas puestas al servicio de todos. Iniciativas abiertas para que todo cubano sea o no de la oposición y muchas veces viva o no dentro de Cuba tenga la oportunidad de tomar una acción por sus derechos.
El Proyecto Heredia que mi padre redactó, se llama de hecho Proyecto de Ley de Reencuentro Nacional. Y dedica un capítulo completo a la recuperación de los derechos ciudadanos de los exiliados y de sus hijos. Muchas veces le escuché decir a mi padre: Los cubanos somos un solo pueblo vivamos dentro o fuera de Cuba.

En una entrevista a los lectores de DDC dices que el Proyecto Varela sigue vigente y en espera de respuesta gubernamental. El P.V. fue algo que captó absolutamente la atención del régimen, hasta el atrevimiento de una reforma constitucional. ¿Hay forma legal de reclamar nuevamente respuesta o atención de la Asamblea Nacional a las 25 mil firmas entregadas?
¿No crees que un pleibiscito nacional sería igualmente manipulado a favor del gobierno?
La reforma constitucional realizada de manera anticonstitucional por el gobierno cubano a raíz del Proyecto Varela, legalmente no lo invalida en absoluto. Por lo que, en rigor, la Asamblea Nacional ya está en la obligación de responder al llamado a plebiscito de los ciudadanos. Con ese antecedente legal y conscientes de que ningún cubano menor de 80 años ha participado jamás en elecciones libres y plurales en la Isla, proponemos al movimiento democrático cubano y a todos los ciudadanos apoyar y reclamar que se le pregunte al pueblo en un plebiscito si quiere realizar elecciones libre y plurales.
Creo que la participación ciudadana amplia es a la postre la única fuerza pacífica capaz de romper el totalitarismo. Con o sin plebiscito esta movilización ya fue y será en función de cambios concretos en las leyes y en la práctica que garanticen los derechos, en el fondo es una movilización por una vida mejor. Por supuesto que es lógico pensar que el gobierno cubano intentaría hacer fraude. Pero hay muchas maneras de evitarlo, existen organismos e instituciones internacionales, civiles y religiosas dispuestas a ayudar en un proceso plebiscitario, tenemos la experiencia de lo ocurrido en Venezuela, sabemos lo que debemos evitar. Es necesaria también una plataforma de solidaridad internacional que acompañe la iniciativa de la ciudadanía. Entiendo el temor, pero sinceramente estoy segura de que si este pueblo es capaz de arriesgarse y movilizarse lo suficiente como para poner al gobierno en la posición de realizar un plebiscito no nos vamos a conformar con un fraude, intenten lo que intente el totalitarismo les será insostenible.

El Proyecto Heredia cuestiona la ¨salida definitiva¨ de los cubanos que deciden ampliar su horizonte de vida en el exilio. Además plantea que los costes de trámite de viaje sea en moneda nacional y en monto acorde al poder adquisitivo de los ciudadanos.
¿Qué pensaría Oswaldo de la nueva ley de inversión extranjera?

El Proyecto Heredia propone la eliminación de la figura de “salida definitiva”. Desde luego que parte de la estrategia de los cambios fraudulentos de Raúl Castro ha sido modificar la ley en los puntos que el Proyecto Heredia toca. Pero el PH hace las modificaciones necesarias para que los cubanos puedan salir y entrar libremente a su país, mientras que la reforma migratoria condiciona la obtención del pasaporte a una serie de requisitos violatorios de este derecho y fija unos costes imposible para un obrero que solo cuente con su salario. De forma tal que el gobierno sigue decidiendo quien entra o sale de Cuba. Mi padre no estaba en contra de que Cuba se abriese al mundo, pero proclamaba que la democracia solo llegaría si Cuba se abría a los cubanos y definitivamente la nueva ley de inversión extranjera consigue ni una cosa ni la otra.

¿Cuál habría sido la postura de Oswaldo Payá respecto a la carta abierta a Obama, firmada por un grupo de 40 personas “influyentes” de EEUU con vistas a suavizar el embargo?

Esa carta la suscriben ciudadanos americanos al presidente del gobierno de los Estados Unidos. Mi padre sabía que así como el embargo no era la causa del sufrimiento del pueblo cubano, mantenerlo o levantarlo tampoco sería la solución. La referencia de mi padre era el pueblo cubano y no un gobierno extranjero movido por intereses ajenos.

Oswaldo fue nominado oficialmente al Nobel de la Paz en 5 ocasiones. ¿Piensas que esta posibilidad intimidaba a la dictadura? Aún cuando ya tu papá ostentara importantes y reconocidos premios internacionales en materia de derechos humanos, ¿se imaginaba Oswaldo con ese premio?

Con certeza habría sido un duro golpe para la dictadura y un justo y merecido reconocimiento a mi padre el Premio Nobel. Probablemente la seguridad del estado del  gobierno hubiese pensado dos veces antes de ordenar su atentado. Pero creo que los verdaderos favorecidos con el Nobel de la Paz a Oswaldo Paya habrían sido los ciudadanos. La solidaridad intencional con la lucha por los derechos de los cubanos y el mensaje de reconocimiento a un pueblo que sufre la opresión, sin duda hubiera sido de gran ayuda para acelerar la llegada de la transición. Sabemos que fuerzas cómplices del régimen conspiraron para que no se lo entregaran.  Mi padre en cambio, ni tan siquiera hablaba de ello.


Avance de "Dos Años sin Oswaldo Payá Sardiñas" from Voces de Cuba on Vimeo.

Jul 13, 2014

A propósito de la Acción mundial ‘Una Luz por los míos’: un ejercicio de la memoria colectiva

Enlaces a esta entrada




“El pasado no sólo está incorporado en el presente, también es construido por este”.

Michel Rautenberg
La ruptura patrimonial
Por: Isbel Alba Duarte
(Washingon, DC)

Entre el 12 y 13 de Julio pasados, en el marco de la Acción mundial 'Una luz por los míos', convocados por Estado de SATS para conmemorar el veinte aniversario de la masacre del hundimiento del transbordador '13 de Marzo' (La Habana, Cuba) —donde murieron 41 cubanos, 10 de ellos menores de edad—, un grupo de amigos y activistas realizamos una instalación artística en Estados Unidos. Los lugares elegidos fueron National Marina Harbor, en Georgetown y National Mall Reflecting Pool, ambos en Washington DC. El único criterio que nos llevó a elegir estos sitios fue la existencia de agua —pues así lo exigía el concepto de la instalación— y el fácil acceso a la misma.

En una primera fase, la presencia de un público diverso nos hizo inclinarnos por la marina. Nos habría gustado sumar a los presentes a nuestro homenaje. De esa forma habríamos podido cumplir un doble objetivo: integrarlos a la acción colectiva y ponerlos al tanto sobre un triste suceso de nuestra reciente historia nacional. Un hecho que el gobierno cubano —que tan hábilmente se desliza en los recintos académicos y se esmera en brillar en los medios de comunicación con su desfasado marketing— no ha logrado ocultar del todo. No es el caso de la masacre del río Canímar, por ejemplo y otras tantas víctimas que yacen sepultadas en el mar bajo un velo de siniestra confabulación orquestada desde el poder.

No contamos con las difíciles condiciones climáticas. Esa noche el viento —testigo mudo de la masacre veinte años atrás— estaba muy agitado. Eso nos llevó a culminar nuestro trabajo en The Reflecting Pool, lugar que aportó un efecto visual de mayor impacto y simbolismo a nuestra obra.

Maravillas del poder de convocación de las redes y la pasión de compartir un objetivo común, sin planearlo previamente los participantes de esa acción —como podrán apreciar en el video— resultamos ser representantes de diferentes tendencias ideológicas dentro del movimiento disidente cubano.

El impacto de los medios y las redes sociales en la construcción memorial

Desde el sábado pasado he seguido las redes sociales con atención. Son incontables las muestras de solidaridad de cubanos que desde todas partes del mundo encendieron una vela por el alma  de los desaparecidos aquella nefasta madrugada del 13 de julio de 1994, tal como pedían los carteles de Estado de SATS. Los blogs, las plataformas de la información y diarios virtuales que abordan el tema de Cuba también se hicieron eco de la acción. Incluso la prensa internacional (BBC Mundo, El Nuevo Herald, entre otros) publicó artículos que subrayan la impunidad —tras veinte años— de quienes cometieron esta masacre denunciada por Amnistía Internacional y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

Algunos comentarios en estas plataformas vuelven una y otra vez sobre el mismo tema: con fotos y acciones “bonitas” no vamos a lograr un cambio de gobierno. Tienen mucha razón, hasta cierto punto.

Es preciso aclarar que el objetivo de estas acciones es uno muy diferente. Se trata de un ejercicio de memoria. Un ejercicio que curiosamente en otros momentos históricos —véase las dos Guerras mundiales, la Guerra civil española, la caída del fascismo, el fin de algunas dictaduras latinoamericanas e incluso la caída del socialismo en la Europa del este— también ha requerido de un plazo de aproximadamente 20 años para comenzar a abordar el proceso de reconstrucción memorial. Un proceso doloroso e inexorable que está estrechamente vinculado a la construcción del patrimonio de cualquier nación o grupo étnico.

El tema ha sido muy discutido a lo largo de los últimos años. No es un fenómeno exclusivo nuestro, pues como afirma el etnólogo francés Michel Rautenberg (2003), “para existir como tal, el patrimonio nace de una ruptura que resulta de un trabajo de duelo en el sentido freudiano, pero también de una operación fundamental de la memoria colectiva” .

La era de Internet: un cambio de paradigma

Sin embargo, es necesario entender que si bien no ha ocurrido el ansiado cambio de sistema socio político, el momento histórico actual cubano difiere profundamente al de veinte años atrás. Así me lo ratificó el escritor y editor Orlando Luis Pardo Lazo —quien tiene una experiencia mucho más vívida de la Cuba actual que yo—. Durante nuestra acción plástica, Orlando —a quien hasta ese momento conocía solo a través de Internet— sacó a colación diferentes momentos en los que el incipiente uso de las nuevas tecnologías en la isla había posibilitado que se divulgaran acciones similares dando lugar a una sinergia sin precedentes antes de la era de Internet.

He aquí otra muestra de lo difícil que resulta delimitar un territorio en la era global donde muchas veces es complicado definir cómo se construye la identidad y el patrimonio —memorial e inmaterial en este caso— de seres que comparten una identidad colectiva plural: la de su lugar de origen (Cuba) y la del del nuevo país que los acoge.

Resulta innegable que el acceso a la información marca una pauta importante en el caso de Cuba. No es primera vez que escucho a personas de la generación de los 80 que al salir de la isla manifiestan sin tapujos su ignorancia en lo que respecta la historia reciente de nuestro país de origen. Siempre me hacen pensar en el proverbio: estar en el pueblo y no ver las casas. Para ellos el acceso a la información plural muchas veces provoca un shock que para los que llevamos algún tiempo viviendo en el exterior resulta comprensible.

Para concluir, me gustaría señalar que el caso de Cuba es singular donde los haya desde varios puntos de vista. Desde la perspectiva de la construcción del patrimonio y la identidad colectivas asistimos a un caso sin precedentes. Ya no se trata del patrimonio establecido desde las políticas institucionales —museos, monumentos, historia oficial, entre otros—, sistema patrimonial que tiene como objetivo primario validar y perpetuar  una ideología, la del gobierno de turno. Triste gloria de la dictadura más larga de América latina.

El caso que aquí nos ocupa es un proceso natural que desborda y echa por tierra el paradigma de los veinte años de duelo colectivo para comenzar a reconstruir la memoria tras sucesos profundamente traumáticos y, generalmente, posteriores a un cambio político societal.

Lo que estamos viviendo con estas acciones ha sido catalogado por algunos estudiosos como ‘clínicas de memoria’. Tal como sucede con un paciente en recuperación psicológica a nivel personal, este es un ejercicio que debe conducir a una reconciliación, a la aceptación y saneamiento para poder seguir adelante en una nueva etapa.

El acceso a las nuevas tecnologías en la era de Internet ha puesto en marcha un proceso de apropiación memorial que está enterrando en vida un sistema político que se resiste a mutar. Con cada acción de memoria, instalaciones artísticas, publicaciones e investigaciones publicadas en los medios y en la red de redes, estamos construyendo pieza a pieza una historia que no aparecerá documentada en los libros de texto de las escuelas durante el castrismo. Es esta la parte de la historia colectiva que no necesita un permiso ni aceptación oficial para circular y “existir”. Sin duda, la que rescatará lo mejor de nosotros mismos como pueblo.

(En memoria de las víctimas de la masacre del hundimiento del transbordador '13 de Marzo', sus familiares y todo el pueblo de Cuba).
 
Isbel Alba (chez-isabella)
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"De soledad humana"

Los objetos de la vida cotidiana están relacionados con todos los hábitos y las necesidades humanas que definen el comportamiento de la especia.Nosotros dejamos en lo que nos rodea recuerdos, sensaciones o nostalgias, y a nuestra clase le resulta indispensable otorgarles vida, sentido y unidad (más allá de la que ya tienen) precisamente por el grado de identificación personal que logramos con ellos; un mecanismo contra el olvido y en pos de la necesidad de dejar marca en nuestro paso por la vida.La cuestión central es, ¿Cuánto de ellos queda en nosotros? ¿Cuánto de nosotros se va con ellos? (fragmentos de la tesis de grado de Rafael Villares, San Alejandro, enero 19, 2009)

Éxodo de un Diente de León

Rafael Villares Centro de Desarrollo de las Artes Visuales agosto 2009

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lean & manolito by claudio fuentes Las locuras no hay que provocarlas, contituyen el clima propio, intransferible. ¿Acaso la continuidad de la locura sincera, no constituye la esencia misma del milagro? Provocar la locura, no es acaso quedarnos con su oportunidad o su inoportunidad. Lezama

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Memorias del subdesarrollo

El "happy end" ha sido, y es, un arma ideológica para alentar y consolidar el conformismo en grandes sectores del pueblo...
Sergio reflexiona que en una sociedad subdesarrollada la gente necesita que haya quien piense por ella. Ésto es un problema a solucionar. El día en que cada ciudadano piense por sí mismo, la película habrá envejecido realmente y yo estaré muy contento de que quede como un testimonio de un momento de lucha, de un momento difícil.
Tomás Gutiérrez Alea

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